Este texto de Romanos 4:13-25 é uma das pérolas do Novo Testamento que Paulo, o apóstolo do Senhor Jesus nos deixou através do Espírito Santo de Deus, nos ensinos da carta legada aos romanos, denominada de: "Em benefício dos Romanos", ou no grego Koiné, " ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ.
A fala principal que estudaremos é sola fide.
Língua-Fonte: Textus Receptus o Grego do Novo Testamento Rom. 4:13-25
ου γαρ δια νομου η επαγγελια τω αβρααμ η τω σπερματι αυτου το κληρονομον αυτον ειναι του κοσμου αλλα δια δικαιοσυνης πιστεως
Texto-Tradução: Almeida revista e atualizada, 1969 Rom. 4:13-25
Porque a promessa de que havia de ser herdeiro do mundo não foi feita pela lei a Abraão, ou à sua posteridade, mas pela justiça da fé.
Língua-Alvo:
Tradução pelo significado mais profundo do conteúdo da palavra na língua-fonte para a língua-alvo:
Rom. 4:13-25
“Então a primeira lei é a do ato de promessa à Abraão,(Gen.17:1-8 e 22:15-18 ) o princípio de vida espiritual em si mesmo, possuidor ele mesmo, Abraão, de existir na presente ordem de pensamentos (no mundo secular) e dos outros (posteridade), através da posse dos atributos de retidão e da firme convicção - Justificação.”
Nota Pessoal:
Paulo de Tarso, em Romanos no capítulo 4 no verso 13, refere-se como a primeira lei a promessa à Abraão de que ele teria o princípio de vida espiritual em si mesmo, explicando a razão do porque ele seria o "herdeiro do mundo". Isto é espiritual como vemos. Para existir no momento da época e dos outros que viriam, esta promessa de ser o herdeiro do mundo, aconteceu por causa de que Abraão tomou posse da Justificação ou seja, dos atributos de retidão e da firme convicção (Fé) e outorgado a Abraão pela justiça de Deus. ( dikaiosis) A palavra misteriosa aqui é a mesma usada no NT que é Justificação ou δικαιοσυνης ( dikaiosunes = genetivo, singular, feminino e neutro ). Na opinião do tradutor o sangue de Jesus se derramou na história para frente de Seu tempo e para trás até Abrahaão, também segundo o autor do livro Meta História, de.Rúben Amorese.
Definição segundo: Thayer:
1) em sentido amplo: estado daquele que é como deveria ser, justiça, condição aceitável para Deus
1a) A doutrina sobre a maneira pela qual o homem pode alcançar um estado aprovado por Deus
1b) integridade, virtude, pureza de vida, retidão, correção de pensar, sentir e agir
2) em um sentido mais restrito, justiça ou virtude
Uma palavra relacionada por Thayer / número strong: G1342
Citando em TDNT: 2:192, 168
Segundo Spiros Zodhiates : δικαιοσυνης
Há duas palavras distintas na teologia de Paulo. Estas são dikaiosune (G1343), a justiça ou a justiça inerente de Deus, a natureza e a qualidade de seu caráter, e dikaiosis (G1347), que é o ato de justificação, de Deus para o homem fazer o que Ele é, justo. Para justificar (dikaioo [G1344]), na linguagem paulina, significa considerar e tratar como um justo, isto é, para declarar aceitos por Deus.
A noção errônea dos requisitos reais da moral da lei esteve na raiz do orgulho da auto-justiça dos fariseus. Eles foram capazes de se julgar justos só e porque mediram-se por um padrão imperfeito, uma idéia inadequada da alta demanda que a lei fez sobre a vida interior. A justiça foi assim colocado muito em aparências e muito pouco no estado do coração. Exagerou as características do ritual da religião e negligenciado suas necessidades espirituais mais profundas sobre a conduta e vida. O Senhor Jesus, teve uma atuação correta ao transbordar de amor de acordo com o coração. Nos escritos de Paulo, a justiça de Deus é utilizada para designar um atributo de Deus.
(VI) Em Rom_3: 5, Paulo faz esta pergunta retórica: "Mas se a nossa injustiça prova a justiça de Deus, que diremos nós?" O quadro mostra que a "justiça de Deus" aqui significa basicamente o mesmo que a fidelidade ou a veracidade de Deus (cf. Rom_3 :3-4). A justiça de Deus é a Sua fidelidade à Sua própria natureza e promessas.
(VII) Em Rom_3 :25-26, Paulo fala da éndeixis (G1732), a indicação de Sua justiça, que Deus Pai fez com a morte de Cristo e que deve impedir os homens de supor que porque Deus trata com indulgência pelos pecados dos homens em tempos passados, Ele é indiferente ao pecado, ou ignora-lo. clemência de Deus no passado é demonstrada pelo uso da palavra paresia (G3929), que, infelizmente, é traduzida como "remissão", mas na realidade é a tolerância, a passagem pelos pecados. Aqui, então, a justiça de Deus deve denotar que a qualidade do auto-respeito da santidade em Deus, que a reação de sua natureza contra o pecado, que deve encontrar expressão em condenação a ele. A justiça, neste sentido, manifesta-se em ira divina, que é a reação da natureza santa de Deus contra o pecado.
Com Paulo, a justiça significa o estado de aceitação com Deus na qual se entra pela fé. Este é o significado em Rom_1: 17, "Porque nele [no evangelho] é revelada a justiça de Deus pela fé em fé, como está escrito: o justo viverá pela fé..." e também em Rom_3: 21-22. Esta justiça de Deus está disponível através da fé em Jesus Cristo para todos que crêem.
Fé, na visão de Paulo, é uma relação pessoal com Deus, mediado através de Cristo. Trata-se, pela sua própria natureza, a união espiritual com Deus, obediência à Sua vontade e semelhança cada vez maior da personagem dEle.
Assim, há uma estreita ligação entre o caráter justo de Deus e do estado justo que Ele avalia como pertencentes aos crentes.
Com Paulo, a justiça significa o estado de aceitação com Deus na qual se entra pela fé. Este é o significado em Rom_1: 17, "Porque nele [no evangelho] é revelada a justiça de Deus pela fé em fé, como está escrito: o justo viverá pela fé..." e também em Rom_3: 21-22. Esta justiça de Deus está disponível através da fé em Jesus Cristo para todos que crêem. Fé, na visão de Paulo, é uma relação pessoal com Deus, mediado através de Cristo. Trata-se, pela sua própria natureza, a união espiritual com Deus, obediência à Sua vontade e semelhança cada vez maior da personagem dele. Assim, há uma estreita ligação entre o caráter justo de Deus e do estado justo que Ele avalia como pertencentes aos crentes.
The Preacher's Commentary : Rom 4:13-25
Este exemplo mostra que a promessa de Deus que não se realiza através da fé, não funciona
"Portanto, o que foi prometido veio pela fé, a fim de que ele pode ser uma questão de graça"
Paulo continua sua demonstração do fato de que a doutrina da justificação pela fé, não pelas obras da lei, não é realmente uma novidade, mas tem o seu fundamento nas Escrituras, isto é, naquilo que hoje chamamos de Antigo Testamento.
No parágrafo anterior (Rom_4 :1-12), ele já mostrou que segundo as Escrituras, atingir o status de justiça aos olhos de Deus é uma questão não de obras e mérito, mas de fé e, portanto, de graça. Também, que não tem nada a ver com a circuncisão. De fato, Abraão foi declarado justo, muito antes de ter sido circuncidado. Portanto, Abraão deve ser considerado como o pai ou líder espiritual de todos os verdadeiros crentes, circuncidado ou não.
No presente parágrafo (versículos Rom_4 :13-25) essa idéia de que a graça divina, e não do esforço humano, é a base sobre a qual repousa o edifício da salvação plena e livre é feito para se destacar ainda mais claramente com a ênfase que é colocado na promessa divina. Essa promessa, na palavra indicando a declaração divina, então, novamente a sua efetivação ou realização (a bênção prometida) ocorre aqui pela primeira vez na Epístola de Paulo aos Romanos. A idéia de que o Deus da aliança é o Deus da promessa é repetida várias vezes (versos Rom_4 :13-14, Rom_4: 16, Rom_4 :20-21). Esta promessa, aliás, é do mundo em abrangente significado. Ela afeta não só todos os verdadeiros crentes judeus e gentios, mas também faz com que a sua influência possa ser sentida em todos os tempos, passado, presente e futuro. Para esta aplicação o mundo abrangente nos versos da promessa divina Rom_4 :11-12 já nos preparou.
Rom_4 :13-15. Pois não foi através de (a) lei que Abraão ou a sua descendência recebeu a promessa de que ele seria herdeiro do mundo, mas pela justiça resultante da fé. Pois, se aqueles que vivem pela lei são herdeiros, a fé é privado de seu valor e a promessa é depreciada, porque a lei produz ira, mas onde não há lei também não há transgressão.
Como os judeus, vendo isso, a promessa feita a Abraão era para ser realizado através da obediência à lei mosaica. Os rabinos mesmo afirmavam que muito antes de a lei ser promulgada no Sinai, Abraão já tinha um conhecimento profundo do mesmo e obedecido em todos os seus detalhes.
Contra isso, o apóstolo afirma que a promessa foi dada a Abraão considerada como um homem de fé em seu Deus, e que foi um resultado dessa fé que a justiça tinha sido contada ou creditados a ele. Obras ou mérito não tinha nada a ver com a promessa ou o seu cumprimento. Obediência à lei não estava no fato, pois a promessa foi feita a Abraão muitos anos antes de a lei ter sido promulgada. Cf. Gal_3 :16-18.
Observe as palavras: "... Abraão ou a sua descendência recebeu a promessa de que ele seria" herdeiro do mundo ", isto é, que, como um dom de Deus que ele poderia obter" o mundo. "Mas o que isso significa?
Em resposta a esta pergunta pode ser assim, em primeiro lugar, salientar que a promessa de Deus a Abraão continha os seguintes itens:
a.) título da terra de Canaã (Gen_12: 7; Gen_13 :14-15, Gen_13: 17; Gen_15: 7; Gen_17: 8). Este item está explicado com algum detalhe em Gen_15 :18-21.
b.) a garantia de que em número a sua semente seria como o pó da terra (Gen_13: 16; Gen_15: 5; cf Gen_18:. 18).
O livro de Êxodo nos mostra que a promessa de uma posteridade abundante foi realizado. O livro de Josué mostra-nos que também a terra de Canaã tornou-se a posse dos descendentes de Abraão.
Antes de passarmos ao item c. deve-se salientar que a conclusão por muitos, ou seja, que hoje, por causa do item(a), toda a terra de Canaã, na sua mais ampla dimensão, realmente pertence aos judeus, é injustificada. Cada pessoa lamenta as perseguições que os judeus têm suportado, e querem que eles venham a desfrutar da plena medida de segurança a que têm direito, e é implacável contra qualquer manifestação de anti-semitismo. Mas tudo isso não é desculpa para ignorar o fato expresso tão claramente em Jer_18 :9-10.
Isto traz-nos agora para o próximo item:
c.) a garantia de que na descendência de Abraão todas as famílias da terra serão abençoados. Gal_3: 16 estados daqueles que está em Cristo, a Semente real, que todos aqueles que abraçá-lo será bem-aventurado. Gal_3: 29 acrescenta: "E se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão, e herdeiros conforme a promessa."
É à luz de passagens como essas que teremos de interpretar a passagem que Abraão ou a sua descendência que recebeu a promessa de que ele seria herdeiro do mundo (Rom_4: 13), "pai de muitas nações" (versos Rom_4: 17 -18). E não é também verdade que Abraão e todos os que pela graça soberana constituem a sua semente realmente em um sentido próprio universal? Não todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus e são chamados segundo o seu propósito (Rom_8: 28), de modo que Paulo pode dizer: "Tudo é vosso" (1Co_3: 21)? Corretamente interpretados, portanto, Abraão, a quem a justiça de Cristo foi imputada, foi "herdeiro do mundo." O mesmo foi e é verdade, claro, com respeito a todos aqueles que têm uma participação na fé de Abraão. Se o Senhor está em você, o seu Deus, que é a própria essência do pacto da graça (Gen_17: 7), então está tudo bem.
É compreensível que, se, ao contrário, aquelas pessoas que acreditam que em grandes esforços para obedecer à lei em todos os seus detalhes irá salvá-los, estava certo, então a fé-confiança para a salvação não em si, mas em Deus, teria perdido o seu valor. Além disso, com base nisso, ninguém poderia ser salvo, para a perfeição exige a lei, que nenhum pecador é capaz de render. Portanto, a promessa se tornaria inútil, pois nessas circunstâncias nunca poderiam ser cumpridas.
Paulo tinha tentado o muito difícil que é ser salvo pela lei. Ele falhou miseravelmente (Atos_22 :3-4; Gal_1: 13; Pilip_3 :4-7). Ter sido "arrebatado como uma marca do fogo", ele agora entendeu que a lei condena o pecador, pronuncia uma maldição sobre todos aqueles que não cumprem perfeitamente com as suas exigências (Deu_28.: 58) "a lei produz ira".. Rom_8: 3 impressiona esta lição sobre nós em forma muito tocante. A lei não pode permitir que uma pessoa possa cumprir suas exigências, daí não pode salvar ninguém: "Porque o que a lei não podia fazer, isso fez Deus enviando seu próprio Filho."
Quando Deus veio a Abraão com sua promessa de aliança, a lei ainda não havia sido promulgada, como mencionado no parágrafo anterior. Portanto, transgressão consciente de que a lei também foi, em certo sentido, impossível: "Onde não há lei não há transgressão." Como resultado, Deus tinha fornecido um amplo espaço para a promessa de função.
Rom_4 :16-17. Por esta razão, o que foi prometido veio pela fé, a saber, a fim de que ela possa ser uma questão de graça, e para que na promessa seja determinado o cumprimento de toda a descendência, não para aqueles que só vivem pela lei, mas para aqueles que também vivem pela fé de Abraão (que é o pai de todos nós, como está escrito: "Pai de muitas nações te fiz"), na presença de Deus em quem ele descansou a sua fé, o Deus que dá vida aos mortos e chama as coisas que não são como se fossem.
De acordo com o que o apóstolo agora há pouco foi dito sobre o modo pelo qual Deus realiza seu plano de salvação, ou seja, por não insistir que, a fim de ser salvo o pecador deve ganhar sua própria entrada no reino dos céus, mas por fornecendo uma solução em que a graça triunfaria, ele agora afirma que a razão veio na salvação prometida pela fé é que ela pode ser uma questão de graça. Isto também implica que a promessa: "Eu serei o seu ou seu-Deus", daí a promessa de salvação completa e livre, teriam a certeza de cumprimento, com certeza, firmemente enraizada, e inabalável. Se o cumprimento da promessa havia sido dependente de esforço humano, de modo que a salvação teria sido o produto de perfeita obediência às exigências da lei de Deus, esta realização não teria sido alcançado. Mas agora que é uma questão de graça, portanto, uma questão de plano eterno e eficaz de Deus, a sua realização na vida de povo de Deus é garantida.
As palavras imediatamente seguinte (Rom_4: 16) apresentam um problema. Depois de "até ao fim a promessa seja firme a toda a posteridade", a VA tem: "não somente à que é da lei, mas também à que é da fé de Abraão, que é o pai de todos nós." Quase todas as traduções modernas concordam em afirmar que o apóstolo tem em mente dois grupos de pessoas a quem a promessa é certa. De acordo com Hodge (op. cit., P. 192) estes dois são, respectivamente, os crentes judeus e gentios crentes.
Agora uma objeção a esta construção é que, no contexto imediato, ver versos Rom_4 :11-12-Paulo indicou que ele considera Abraão como o pai de todos os crentes, tanto gentios e judeus. Portanto, é difícil ver como as palavras "o que é da fé de Abraão" (ou "quem vive pela fé de Abraão") pode se referir a apenas gentios; tanto mais à luz da cláusula anexado " quem é o pai de todos nós. "
Além disso, o lugar que a pequena palavra "apenas" (em grego) ocupa na frase parece indicar que Paulo não está pensando em dois grupos para que a promessa tenha validade, mas de um único grupo. Ele está dizendo: "que a promessa seja determinado o cumprimento de toda a descendência, não para que, a única lei, mas também pela fé de Abraão, assim, literalmente, significa: não para aqueles que vivem pela lei, mas só para aqueles que também vivem pela fé de Abraão, ou "não para aqueles que só vivem pela lei, mas também para aqueles que vivem pela fé de Abraão", etc
A promessa é, então, certos de realização de um único grupo, ou seja, para que a semente verdadeira, aquelas pessoas que, honrando a lei de Deus (cf. Rom_3: 31), o descanso de sua fé em Deus, como fez Abraão. Todos eles, se os gentios ou judeus, "são abençoados com Abraão, o homem de fé" (Gal_3: 9). Veja também Gal_3: 29, "E se você pertence a Cristo, então sois descendência de Abraão, e herdeiros conforme a promessa." O que o apóstolo diz aqui em Rom_4: 16 lembra o que ele declarou em Rom_4 :11-12.
Abraão é aqui chamado "o pai de todos nós." No verso Rom_4: ". Pai de todos os que crêem" 11, ele é chamado o apóstolo é, evidentemente, determinado a fazer com que os leitores ou ouvintes vão entender que Deus não reconhece dois grupos separados de quem seu favor especial descansa, mas apenas um grupo, composto por todos os crentes genuínos, sejam gentios ou judeus. No versículo Rom_4: 17 ele ainda acrescenta evidências do Antigo Testamento, "Pai de muitas nações te fiz" (Gen_17: 5).
Agora deve-se admitir que, na passagem de Gênesis das palavras "muitas nações" se aplicam a posteridade natural de Abraão. No sentido físico esse patriarca era realmente o pai de muitas nações ou povos: dos ismaelitas (Gen_17: 20), bem como de Isaque e seus descendentes (Gen_21 :1-3) e através de Isaque, dos edomitas, bem como dos israelitas (Gen_25 :21-25; ch 36.), na verdade, mesmo da semente de Quetura (Gen_25: 1 f.).
Diremos, então, que o apóstolo, ao falar sobre a paternidade espiritual de Abraão, e neste contexto dirigir nossa atenção para Gen_17: 5, está cometendo um erro? Mas quem se atreveria a assumir a posição de que o Espírito Santo não tem o direito de tomar uma passagem do Velho Testamento e dar-lhe uma aplicação diferente da que ele tinha em sua configuração original? No entanto, no caso em apreço não temos de fazer uso deste argumento, pois mesmo nas passagens em Gênesis uma referência a paternidade espiritual não é totalmente deficiente. Note que em Gen_12: 3 Abraão é dito que nele e através dele todas as famílias da terra serão abençoados.
Bela é a expressão "a fé de Abraão ... na presença de Deus em quem ele descansou a sua fé." Descreve o grande patriarca, como quem foi o destinatário de experiências vivas da Presença divina. O pai de todos os crentes se encheu de profunda reverência, mas também com confiança filial.
Paulo descreve ainda o objeto da fé de Abraão como "o Deus que dá vida aos mortos." A referência é para aquele que reviveu o poder de Abraão para gerar, e a capacidade de Sara de suportar. Ver versos Rom_4 :18-19. Paulo também pode ter o pensamento sobre a ressurreição de Jesus, pois quando ele descreve Deus como Aquele que dá vida aos mortos, é por meio dessa declaração professando também sua própria fé. Além disso, ver Rom_4 :24-25.
Qual é o significado de "e chama as coisas que não são como se fossem"? Destas palavras existem várias interpretações. O pior é, provavelmente, que se voluntariaram pelo líder de uma certa seita. De acordo com uma reportagem de jornal, quando essa pessoa foi pego no ato de contar uma mentira, sua desculpa era: "Que isso? Não as Escrituras afirmam que até mesmo Deus chama as coisas que não são como se fossem? "
A explicação mais razoável pode muito bem ser a que se refere esta expressão para a atividade do Onipotente descansará durante a semana da criação, quando, de acordo com Isaias_48: 13, ele chamou a ser convocado ou aquele que de antemão não existia, ou seja, "os fundamentos da terra "e" os céus ", provavelmente representando toda a obra da criação.
O principal impulso do argumento de Paulo é este, que foi pela fé no Todo-Poderoso e Todo Deus fiel, e não por obras, para que Abraão recebe-se o cumprimento da promessa.
Rom_4 :18-22. Contra toda esperança, Abraão acreditou na esperança, de que ele se tornou o pai de muitas nações, de acordo com o que tinha sido lhe disse: "Assim será a tua descendência." E, sem enfraquecer na fé, ele tomou nota do fato de que seu própria corpo foi tão bom como mortos uma vez que ele tinha cerca de cem anos e que ventre de Sara também estava morto. No entanto, ele não vacilou na incredulidade com relação à promessa de Deus, mas foi fortificado na fé, dando glória a Deus, estando certíssimo de que o que Deus havia prometido que ele seria capaz de realizar. É por isso que lhe foi imputado por justiça.
O caráter da fé de Abraão é apresentada de uma forma muito marcante.
Observe o seguinte:
a.) "Contra toda esperança, Abraão acreditou na esperança."
Basicamente esperança significa a expectativa de algo desejável. No presente caso, o objeto de esperança foi o cumprimento da promessa de Deus que Abraão teria um filho, em cuja linha a promessa preciosa de Deus-"Eu serei o vosso Deus ... a sua semente todas as nações da terra serão abençoados ... Assim será a tua descendência "-se alcançar a realização.
A hora chegou quando humanamente falando esta esperança parecia impossível de realização. No entanto, "contra toda a esperança", isto é, a despeito do fato de que o nascimento do filho da promessa parecia ser impossível, Abraão "em esperança", aqui a persuasão de que Deus seria fiel à sua promessa, continuou a confiar em Deus. Resultado: a esperança foi cumprida de modo que, através de seu filho Isaac, Abraão tornou-se "o pai de muitas nações" (ver em verso Rom_4: 17).
b.) "Ele não vacilou ... mas foi fortificado na fé ..."
Anos se passaram, e ainda a promessa não foi cumprida. Bravamente o patriarca enfrentou o fato de que ele era agora cerca de cem anos de idade, que "o seu próprio corpo", aqui com especial referência à sua capacidade reprodutiva foi tão bom como mortos, e que Sara era estéril. No entanto, ele não só continuou a exercer fé em Deus e sua promessa, mas foi ainda reforçada em sua fé. Que este é o que realmente aconteceu é evidente pelo fato de que quando Deus repetiu a promessa para ele em sua muito avançada idade "Sara, tua mulher vai realmente ter um filho" (Gen_17: 19) e ordenou que todos os homens de sua família para ser circuncidado (Gen_17 :9-14), Abraão imediatamente glorificou a Deus, obedecendo a este comando (Gen_17 :23-26). E devido ao fato de que ele, assim, glorificando a Deus foi fortalecido em sua fé. E uma vez que esta fé espera tudo de Deus, completamente contando com ele, poderia ser, e realmente foi ", contado a ele como justiça."
Estudo minucioso das Escrituras, no entanto, deve convencer uma pessoa que, embora, em certo sentido, a fé de Abraão não vacilou e foi ainda reforçada, isso não pode significar que ele não experimentou uma luta. Ele fez! Que está claramente implícito na Gen_17: 18 (e talvez mesmo em Gen_17: 17, embora com relação a esse versículo intérpretes são divididos). Mas Deus imediatamente assegurou ele (Gen_17: 19), e foi nesse sentido que a fé de Abraão não vacilou e foi mesmo reforçada.
A fala principal que estudaremos é sola fide.
Língua-Fonte: Textus Receptus o Grego do Novo Testamento Rom. 4:13-25
ου γαρ δια νομου η επαγγελια τω αβρααμ η τω σπερματι αυτου το κληρονομον αυτον ειναι του κοσμου αλλα δια δικαιοσυνης πιστεως
Texto-Tradução: Almeida revista e atualizada, 1969 Rom. 4:13-25
Porque a promessa de que havia de ser herdeiro do mundo não foi feita pela lei a Abraão, ou à sua posteridade, mas pela justiça da fé.
Língua-Alvo:
Tradução pelo significado mais profundo do conteúdo da palavra na língua-fonte para a língua-alvo:
Rom. 4:13-25
“Então a primeira lei é a do ato de promessa à Abraão,(Gen.17:1-8 e 22:15-18 ) o princípio de vida espiritual em si mesmo, possuidor ele mesmo, Abraão, de existir na presente ordem de pensamentos (no mundo secular) e dos outros (posteridade), através da posse dos atributos de retidão e da firme convicção - Justificação.”
Nota Pessoal:
Paulo de Tarso, em Romanos no capítulo 4 no verso 13, refere-se como a primeira lei a promessa à Abraão de que ele teria o princípio de vida espiritual em si mesmo, explicando a razão do porque ele seria o "herdeiro do mundo". Isto é espiritual como vemos. Para existir no momento da época e dos outros que viriam, esta promessa de ser o herdeiro do mundo, aconteceu por causa de que Abraão tomou posse da Justificação ou seja, dos atributos de retidão e da firme convicção (Fé) e outorgado a Abraão pela justiça de Deus. ( dikaiosis) A palavra misteriosa aqui é a mesma usada no NT que é Justificação ou δικαιοσυνης ( dikaiosunes = genetivo, singular, feminino e neutro ). Na opinião do tradutor o sangue de Jesus se derramou na história para frente de Seu tempo e para trás até Abrahaão, também segundo o autor do livro Meta História, de.Rúben Amorese.
Definição segundo: Thayer:
1) em sentido amplo: estado daquele que é como deveria ser, justiça, condição aceitável para Deus
1a) A doutrina sobre a maneira pela qual o homem pode alcançar um estado aprovado por Deus
1b) integridade, virtude, pureza de vida, retidão, correção de pensar, sentir e agir
2) em um sentido mais restrito, justiça ou virtude
Uma palavra relacionada por Thayer / número strong: G1342
Citando em TDNT: 2:192, 168
Segundo Spiros Zodhiates : δικαιοσυνης
Há duas palavras distintas na teologia de Paulo. Estas são dikaiosune (G1343), a justiça ou a justiça inerente de Deus, a natureza e a qualidade de seu caráter, e dikaiosis (G1347), que é o ato de justificação, de Deus para o homem fazer o que Ele é, justo. Para justificar (dikaioo [G1344]), na linguagem paulina, significa considerar e tratar como um justo, isto é, para declarar aceitos por Deus.
A noção errônea dos requisitos reais da moral da lei esteve na raiz do orgulho da auto-justiça dos fariseus. Eles foram capazes de se julgar justos só e porque mediram-se por um padrão imperfeito, uma idéia inadequada da alta demanda que a lei fez sobre a vida interior. A justiça foi assim colocado muito em aparências e muito pouco no estado do coração. Exagerou as características do ritual da religião e negligenciado suas necessidades espirituais mais profundas sobre a conduta e vida. O Senhor Jesus, teve uma atuação correta ao transbordar de amor de acordo com o coração. Nos escritos de Paulo, a justiça de Deus é utilizada para designar um atributo de Deus.
(VI) Em Rom_3: 5, Paulo faz esta pergunta retórica: "Mas se a nossa injustiça prova a justiça de Deus, que diremos nós?" O quadro mostra que a "justiça de Deus" aqui significa basicamente o mesmo que a fidelidade ou a veracidade de Deus (cf. Rom_3 :3-4). A justiça de Deus é a Sua fidelidade à Sua própria natureza e promessas.
(VII) Em Rom_3 :25-26, Paulo fala da éndeixis (G1732), a indicação de Sua justiça, que Deus Pai fez com a morte de Cristo e que deve impedir os homens de supor que porque Deus trata com indulgência pelos pecados dos homens em tempos passados, Ele é indiferente ao pecado, ou ignora-lo. clemência de Deus no passado é demonstrada pelo uso da palavra paresia (G3929), que, infelizmente, é traduzida como "remissão", mas na realidade é a tolerância, a passagem pelos pecados. Aqui, então, a justiça de Deus deve denotar que a qualidade do auto-respeito da santidade em Deus, que a reação de sua natureza contra o pecado, que deve encontrar expressão em condenação a ele. A justiça, neste sentido, manifesta-se em ira divina, que é a reação da natureza santa de Deus contra o pecado.
Com Paulo, a justiça significa o estado de aceitação com Deus na qual se entra pela fé. Este é o significado em Rom_1: 17, "Porque nele [no evangelho] é revelada a justiça de Deus pela fé em fé, como está escrito: o justo viverá pela fé..." e também em Rom_3: 21-22. Esta justiça de Deus está disponível através da fé em Jesus Cristo para todos que crêem.
Fé, na visão de Paulo, é uma relação pessoal com Deus, mediado através de Cristo. Trata-se, pela sua própria natureza, a união espiritual com Deus, obediência à Sua vontade e semelhança cada vez maior da personagem dEle.
Assim, há uma estreita ligação entre o caráter justo de Deus e do estado justo que Ele avalia como pertencentes aos crentes.
Com Paulo, a justiça significa o estado de aceitação com Deus na qual se entra pela fé. Este é o significado em Rom_1: 17, "Porque nele [no evangelho] é revelada a justiça de Deus pela fé em fé, como está escrito: o justo viverá pela fé..." e também em Rom_3: 21-22. Esta justiça de Deus está disponível através da fé em Jesus Cristo para todos que crêem. Fé, na visão de Paulo, é uma relação pessoal com Deus, mediado através de Cristo. Trata-se, pela sua própria natureza, a união espiritual com Deus, obediência à Sua vontade e semelhança cada vez maior da personagem dele. Assim, há uma estreita ligação entre o caráter justo de Deus e do estado justo que Ele avalia como pertencentes aos crentes.
Este julgamento da justificação de Deus pronunciada na condição de fé. O fato ou a verdade que a fé é imputada por justiça (logízomai [G3049], contar; eis [G1519], pois, vos; dikaiosune [G1343] justiça), em Rom_4: 3, Rom_4 :5-6, Rom_4: 9, Rom_4 : 11, Rom_4: 22 é realmente uma perífrase para "justificar", dikaioo, declarar justo sob a condição de fé, o que significa o mesmo que levar em conta a fé como justiça. Assim, a fé é a condição necessária de uma salvação graciosa. A salvação é um dom gratuito, a fé é a aceitação humilde e agradecido.Essa justificativa, porém, é parte de uma salvação que não consista em apenas uma transação legal entre Deus e o homem. Envolve também uma renovação espiritual para o homem. A salvação não só dá o dom da justiça que é a base da justificação, mas também dá uma justiça vital através do Espírito Santo, um novo princípio de vida. O homem não se limita a receber a justiça de Deus, mas ele é feito justo e adquire a natureza de Deus (Rom_5: 21; 2Pe_1: 4). Este é o milagre da regeneração o homem, é declarado justo, não só, mas ele começou a ser justo, de um inimigo de Deus ele se torna amigo de Deus.
δικαίωσις
dikaíōsis;; gen. dikaiṓseōs, de dikaióō (G1344), para justificar. O ato que declara uma pessoa certa ou apenas como tal; justificação, mas como um ato e não como a essência ou caráter de justiça que édikaiosúnē (G1343).
Dos dois lugares que a palavra ocorre no NT, o primeiro é Rom_4: 25, ". Qual foi entregue por nossas ofensas, e ressuscitou para nossa justificação [dikaíōsin]" A ressurreição de Jesus Cristo não deve ser pensada simplesmente como evidência de sua morte. O stress é que a ressurreição de Jesus Cristo é necessária para a justificação, não apenas por causa da diferença que faz a nós como certificar a eficácia expiatório de Sua morte e, portanto, evocando a nossa fé n'Ele, mas também por causa da diferença que faz para o próprio Cristo. Ela marca o ponto em que seu poder soberano como o Senhor é efetivada. Nossa justificação, com base no qual foi colocado na morte, torna-se um fato consumado e realidade efetiva somente através da elevação de Cristo novamente.
Pela fé, somos unidos a um Cristo vivo cuja morte foi essencial para a nossa redenção. Que aquilo que redime não é a morte expiatória de Cristo para além da sua pessoa viva em cuja união somos levados pela fé. Não podemos separar a obra propiciatória de Cristo do próprio Cristo. Somos salvos, não acreditando que o fato de que Cristo morreu por nossos pecados, mas pela união com o Salvador crucificado e ressuscitado, exaltado. Somente através da união com um Salvador vivo que tem nele a virtude da Sua morte expiatória fazer justificação, perdão, e todas as bênçãos da redenção se tornar nosso: "Em quem temos a redenção pelo seu sangue" (Eph_1: 7; Col_1: 14) . Somos aceitos "no Amado" (Eph_1: 6). "Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus" (Rom_8: 1).
A justificação é nosso como estamos "em Cristo" que vivem em união com Ele como que Sua vida se identifica com a nossa e a nossa com a dEle. Devido a esta identificação ou incorporação, atos de Cristo se repetem em nós, para que em Sua morte morremos para o pecado, "crucificado com Cristo" (Gal_2: 20), e em sua vida viver para a justiça. Mas é somente pela sua vida que Cristo ressuscitado pode entrar em união com os homens que vivem tais como, assim, para efetuar sua redenção. O pensamento apostólico em Rom_4: 25 nesse sentido é este: "Ele foi entregue [a morte] por conta de nossas ofensas [para fazer expiação por eles], e ele foi criado por causa da nossa justificação [que poderia se tornar um fato consumado ] "(AT). Ele ressurgir foi o antecedente necessário da sua aplicação a seus eleitos a virtude da expiação que forjado na sua morte para todos os homens.. Assim é que, em certo sentido, a ressurreição de Cristo é referido como a causa de justificação.
É sem dúvida verdade que Paulo não fez uma separação abstrata entre a morte de Cristo e Sua ressurreição, como se a morte e a ressurreição nem tinha motivos diferentes ou servidos termos separáveis uns dos outros. Obra de Cristo é um e seu fim é um só. Ele morreu e ressuscitou para nossa justificação, mas o efeito final foi só através da ressurreição (cf. Rom_8: 34, "Quem é que condena Pois é Cristo quem morreu ou, antes, que foi ressuscitado dentre os mortos" [ at]; Rom_5: 10, "salvos pela sua vida"; 1Co_15: 17, "Se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé; você ainda está nos vossos pecados" [at]).
Em Hebreus, a mesma verdade é apresentada do ponto de vista do sacerdócio de Cristo. No ritual AT, somente quando o sumo sacerdote tomava o sangue dentro do véu e o aspergia sobre o propiciatório era a oferta pelo pecado concluída e a aliança de comunhão com Deus estabelecido. Da mesma forma, oferecendo Cristo para o pecado não foi concluída até que, no santuário celestial, Ele se apresentou "através de seu próprio sangue" (em [Heb_9: 12]), ou seja, com a virtude da Sua morte expiatória nEle. Só então é a nova aliança (isto é, a comunhão entre Deus e os pecadores) estabelecida. É nEle como os vivos, prevalecendo Sumo Sacerdote, e não apenas através de algo que Ele fez no passado, que temos paz com Deus. Ele agora está sempre à direita de Deus intercedendo por nós (Rom_8: 34).
O segundo verso em que a palavra ocorre dikaíōsis é Rom_5: 18, que tem a ver com a vida que Ele nos dá através da Sua ressurreição e na partilha de sua vida com a gente: "Pois assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens condenação, assim também pela justiça de um o dom gratuito veio sobre todos os homens para justificação (dikaíōsis) da vida ".
The Preacher's Commentary : Rom 4:13-25
Este exemplo mostra que a promessa de Deus que não se realiza através da fé, não funciona
"Portanto, o que foi prometido veio pela fé, a fim de que ele pode ser uma questão de graça"
Paulo continua sua demonstração do fato de que a doutrina da justificação pela fé, não pelas obras da lei, não é realmente uma novidade, mas tem o seu fundamento nas Escrituras, isto é, naquilo que hoje chamamos de Antigo Testamento.
No parágrafo anterior (Rom_4 :1-12), ele já mostrou que segundo as Escrituras, atingir o status de justiça aos olhos de Deus é uma questão não de obras e mérito, mas de fé e, portanto, de graça. Também, que não tem nada a ver com a circuncisão. De fato, Abraão foi declarado justo, muito antes de ter sido circuncidado. Portanto, Abraão deve ser considerado como o pai ou líder espiritual de todos os verdadeiros crentes, circuncidado ou não.
No presente parágrafo (versículos Rom_4 :13-25) essa idéia de que a graça divina, e não do esforço humano, é a base sobre a qual repousa o edifício da salvação plena e livre é feito para se destacar ainda mais claramente com a ênfase que é colocado na promessa divina. Essa promessa, na palavra indicando a declaração divina, então, novamente a sua efetivação ou realização (a bênção prometida) ocorre aqui pela primeira vez na Epístola de Paulo aos Romanos. A idéia de que o Deus da aliança é o Deus da promessa é repetida várias vezes (versos Rom_4 :13-14, Rom_4: 16, Rom_4 :20-21). Esta promessa, aliás, é do mundo em abrangente significado. Ela afeta não só todos os verdadeiros crentes judeus e gentios, mas também faz com que a sua influência possa ser sentida em todos os tempos, passado, presente e futuro. Para esta aplicação o mundo abrangente nos versos da promessa divina Rom_4 :11-12 já nos preparou.
Rom_4 :13-15. Pois não foi através de (a) lei que Abraão ou a sua descendência recebeu a promessa de que ele seria herdeiro do mundo, mas pela justiça resultante da fé. Pois, se aqueles que vivem pela lei são herdeiros, a fé é privado de seu valor e a promessa é depreciada, porque a lei produz ira, mas onde não há lei também não há transgressão.
Como os judeus, vendo isso, a promessa feita a Abraão era para ser realizado através da obediência à lei mosaica. Os rabinos mesmo afirmavam que muito antes de a lei ser promulgada no Sinai, Abraão já tinha um conhecimento profundo do mesmo e obedecido em todos os seus detalhes.
Contra isso, o apóstolo afirma que a promessa foi dada a Abraão considerada como um homem de fé em seu Deus, e que foi um resultado dessa fé que a justiça tinha sido contada ou creditados a ele. Obras ou mérito não tinha nada a ver com a promessa ou o seu cumprimento. Obediência à lei não estava no fato, pois a promessa foi feita a Abraão muitos anos antes de a lei ter sido promulgada. Cf. Gal_3 :16-18.
Observe as palavras: "... Abraão ou a sua descendência recebeu a promessa de que ele seria" herdeiro do mundo ", isto é, que, como um dom de Deus que ele poderia obter" o mundo. "Mas o que isso significa?
Em resposta a esta pergunta pode ser assim, em primeiro lugar, salientar que a promessa de Deus a Abraão continha os seguintes itens:
a.) título da terra de Canaã (Gen_12: 7; Gen_13 :14-15, Gen_13: 17; Gen_15: 7; Gen_17: 8). Este item está explicado com algum detalhe em Gen_15 :18-21.
b.) a garantia de que em número a sua semente seria como o pó da terra (Gen_13: 16; Gen_15: 5; cf Gen_18:. 18).
O livro de Êxodo nos mostra que a promessa de uma posteridade abundante foi realizado. O livro de Josué mostra-nos que também a terra de Canaã tornou-se a posse dos descendentes de Abraão.
Antes de passarmos ao item c. deve-se salientar que a conclusão por muitos, ou seja, que hoje, por causa do item(a), toda a terra de Canaã, na sua mais ampla dimensão, realmente pertence aos judeus, é injustificada. Cada pessoa lamenta as perseguições que os judeus têm suportado, e querem que eles venham a desfrutar da plena medida de segurança a que têm direito, e é implacável contra qualquer manifestação de anti-semitismo. Mas tudo isso não é desculpa para ignorar o fato expresso tão claramente em Jer_18 :9-10.
Isto traz-nos agora para o próximo item:
c.) a garantia de que na descendência de Abraão todas as famílias da terra serão abençoados. Gal_3: 16 estados daqueles que está em Cristo, a Semente real, que todos aqueles que abraçá-lo será bem-aventurado. Gal_3: 29 acrescenta: "E se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão, e herdeiros conforme a promessa."
É à luz de passagens como essas que teremos de interpretar a passagem que Abraão ou a sua descendência que recebeu a promessa de que ele seria herdeiro do mundo (Rom_4: 13), "pai de muitas nações" (versos Rom_4: 17 -18). E não é também verdade que Abraão e todos os que pela graça soberana constituem a sua semente realmente em um sentido próprio universal? Não todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus e são chamados segundo o seu propósito (Rom_8: 28), de modo que Paulo pode dizer: "Tudo é vosso" (1Co_3: 21)? Corretamente interpretados, portanto, Abraão, a quem a justiça de Cristo foi imputada, foi "herdeiro do mundo." O mesmo foi e é verdade, claro, com respeito a todos aqueles que têm uma participação na fé de Abraão. Se o Senhor está em você, o seu Deus, que é a própria essência do pacto da graça (Gen_17: 7), então está tudo bem.
É compreensível que, se, ao contrário, aquelas pessoas que acreditam que em grandes esforços para obedecer à lei em todos os seus detalhes irá salvá-los, estava certo, então a fé-confiança para a salvação não em si, mas em Deus, teria perdido o seu valor. Além disso, com base nisso, ninguém poderia ser salvo, para a perfeição exige a lei, que nenhum pecador é capaz de render. Portanto, a promessa se tornaria inútil, pois nessas circunstâncias nunca poderiam ser cumpridas.
Paulo tinha tentado o muito difícil que é ser salvo pela lei. Ele falhou miseravelmente (Atos_22 :3-4; Gal_1: 13; Pilip_3 :4-7). Ter sido "arrebatado como uma marca do fogo", ele agora entendeu que a lei condena o pecador, pronuncia uma maldição sobre todos aqueles que não cumprem perfeitamente com as suas exigências (Deu_28.: 58) "a lei produz ira".. Rom_8: 3 impressiona esta lição sobre nós em forma muito tocante. A lei não pode permitir que uma pessoa possa cumprir suas exigências, daí não pode salvar ninguém: "Porque o que a lei não podia fazer, isso fez Deus enviando seu próprio Filho."
Quando Deus veio a Abraão com sua promessa de aliança, a lei ainda não havia sido promulgada, como mencionado no parágrafo anterior. Portanto, transgressão consciente de que a lei também foi, em certo sentido, impossível: "Onde não há lei não há transgressão." Como resultado, Deus tinha fornecido um amplo espaço para a promessa de função.
Rom_4 :16-17. Por esta razão, o que foi prometido veio pela fé, a saber, a fim de que ela possa ser uma questão de graça, e para que na promessa seja determinado o cumprimento de toda a descendência, não para aqueles que só vivem pela lei, mas para aqueles que também vivem pela fé de Abraão (que é o pai de todos nós, como está escrito: "Pai de muitas nações te fiz"), na presença de Deus em quem ele descansou a sua fé, o Deus que dá vida aos mortos e chama as coisas que não são como se fossem.
De acordo com o que o apóstolo agora há pouco foi dito sobre o modo pelo qual Deus realiza seu plano de salvação, ou seja, por não insistir que, a fim de ser salvo o pecador deve ganhar sua própria entrada no reino dos céus, mas por fornecendo uma solução em que a graça triunfaria, ele agora afirma que a razão veio na salvação prometida pela fé é que ela pode ser uma questão de graça. Isto também implica que a promessa: "Eu serei o seu ou seu-Deus", daí a promessa de salvação completa e livre, teriam a certeza de cumprimento, com certeza, firmemente enraizada, e inabalável. Se o cumprimento da promessa havia sido dependente de esforço humano, de modo que a salvação teria sido o produto de perfeita obediência às exigências da lei de Deus, esta realização não teria sido alcançado. Mas agora que é uma questão de graça, portanto, uma questão de plano eterno e eficaz de Deus, a sua realização na vida de povo de Deus é garantida.
As palavras imediatamente seguinte (Rom_4: 16) apresentam um problema. Depois de "até ao fim a promessa seja firme a toda a posteridade", a VA tem: "não somente à que é da lei, mas também à que é da fé de Abraão, que é o pai de todos nós." Quase todas as traduções modernas concordam em afirmar que o apóstolo tem em mente dois grupos de pessoas a quem a promessa é certa. De acordo com Hodge (op. cit., P. 192) estes dois são, respectivamente, os crentes judeus e gentios crentes.
Agora uma objeção a esta construção é que, no contexto imediato, ver versos Rom_4 :11-12-Paulo indicou que ele considera Abraão como o pai de todos os crentes, tanto gentios e judeus. Portanto, é difícil ver como as palavras "o que é da fé de Abraão" (ou "quem vive pela fé de Abraão") pode se referir a apenas gentios; tanto mais à luz da cláusula anexado " quem é o pai de todos nós. "
Além disso, o lugar que a pequena palavra "apenas" (em grego) ocupa na frase parece indicar que Paulo não está pensando em dois grupos para que a promessa tenha validade, mas de um único grupo. Ele está dizendo: "que a promessa seja determinado o cumprimento de toda a descendência, não para que, a única lei, mas também pela fé de Abraão, assim, literalmente, significa: não para aqueles que vivem pela lei, mas só para aqueles que também vivem pela fé de Abraão, ou "não para aqueles que só vivem pela lei, mas também para aqueles que vivem pela fé de Abraão", etc
A promessa é, então, certos de realização de um único grupo, ou seja, para que a semente verdadeira, aquelas pessoas que, honrando a lei de Deus (cf. Rom_3: 31), o descanso de sua fé em Deus, como fez Abraão. Todos eles, se os gentios ou judeus, "são abençoados com Abraão, o homem de fé" (Gal_3: 9). Veja também Gal_3: 29, "E se você pertence a Cristo, então sois descendência de Abraão, e herdeiros conforme a promessa." O que o apóstolo diz aqui em Rom_4: 16 lembra o que ele declarou em Rom_4 :11-12.
Abraão é aqui chamado "o pai de todos nós." No verso Rom_4: ". Pai de todos os que crêem" 11, ele é chamado o apóstolo é, evidentemente, determinado a fazer com que os leitores ou ouvintes vão entender que Deus não reconhece dois grupos separados de quem seu favor especial descansa, mas apenas um grupo, composto por todos os crentes genuínos, sejam gentios ou judeus. No versículo Rom_4: 17 ele ainda acrescenta evidências do Antigo Testamento, "Pai de muitas nações te fiz" (Gen_17: 5).
Agora deve-se admitir que, na passagem de Gênesis das palavras "muitas nações" se aplicam a posteridade natural de Abraão. No sentido físico esse patriarca era realmente o pai de muitas nações ou povos: dos ismaelitas (Gen_17: 20), bem como de Isaque e seus descendentes (Gen_21 :1-3) e através de Isaque, dos edomitas, bem como dos israelitas (Gen_25 :21-25; ch 36.), na verdade, mesmo da semente de Quetura (Gen_25: 1 f.).
Diremos, então, que o apóstolo, ao falar sobre a paternidade espiritual de Abraão, e neste contexto dirigir nossa atenção para Gen_17: 5, está cometendo um erro? Mas quem se atreveria a assumir a posição de que o Espírito Santo não tem o direito de tomar uma passagem do Velho Testamento e dar-lhe uma aplicação diferente da que ele tinha em sua configuração original? No entanto, no caso em apreço não temos de fazer uso deste argumento, pois mesmo nas passagens em Gênesis uma referência a paternidade espiritual não é totalmente deficiente. Note que em Gen_12: 3 Abraão é dito que nele e através dele todas as famílias da terra serão abençoados.
Bela é a expressão "a fé de Abraão ... na presença de Deus em quem ele descansou a sua fé." Descreve o grande patriarca, como quem foi o destinatário de experiências vivas da Presença divina. O pai de todos os crentes se encheu de profunda reverência, mas também com confiança filial.
Paulo descreve ainda o objeto da fé de Abraão como "o Deus que dá vida aos mortos." A referência é para aquele que reviveu o poder de Abraão para gerar, e a capacidade de Sara de suportar. Ver versos Rom_4 :18-19. Paulo também pode ter o pensamento sobre a ressurreição de Jesus, pois quando ele descreve Deus como Aquele que dá vida aos mortos, é por meio dessa declaração professando também sua própria fé. Além disso, ver Rom_4 :24-25.
Qual é o significado de "e chama as coisas que não são como se fossem"? Destas palavras existem várias interpretações. O pior é, provavelmente, que se voluntariaram pelo líder de uma certa seita. De acordo com uma reportagem de jornal, quando essa pessoa foi pego no ato de contar uma mentira, sua desculpa era: "Que isso? Não as Escrituras afirmam que até mesmo Deus chama as coisas que não são como se fossem? "
A explicação mais razoável pode muito bem ser a que se refere esta expressão para a atividade do Onipotente descansará durante a semana da criação, quando, de acordo com Isaias_48: 13, ele chamou a ser convocado ou aquele que de antemão não existia, ou seja, "os fundamentos da terra "e" os céus ", provavelmente representando toda a obra da criação.
O principal impulso do argumento de Paulo é este, que foi pela fé no Todo-Poderoso e Todo Deus fiel, e não por obras, para que Abraão recebe-se o cumprimento da promessa.
Rom_4 :18-22. Contra toda esperança, Abraão acreditou na esperança, de que ele se tornou o pai de muitas nações, de acordo com o que tinha sido lhe disse: "Assim será a tua descendência." E, sem enfraquecer na fé, ele tomou nota do fato de que seu própria corpo foi tão bom como mortos uma vez que ele tinha cerca de cem anos e que ventre de Sara também estava morto. No entanto, ele não vacilou na incredulidade com relação à promessa de Deus, mas foi fortificado na fé, dando glória a Deus, estando certíssimo de que o que Deus havia prometido que ele seria capaz de realizar. É por isso que lhe foi imputado por justiça.
O caráter da fé de Abraão é apresentada de uma forma muito marcante.
Observe o seguinte:
a.) "Contra toda esperança, Abraão acreditou na esperança."
Basicamente esperança significa a expectativa de algo desejável. No presente caso, o objeto de esperança foi o cumprimento da promessa de Deus que Abraão teria um filho, em cuja linha a promessa preciosa de Deus-"Eu serei o vosso Deus ... a sua semente todas as nações da terra serão abençoados ... Assim será a tua descendência "-se alcançar a realização.
A hora chegou quando humanamente falando esta esperança parecia impossível de realização. No entanto, "contra toda a esperança", isto é, a despeito do fato de que o nascimento do filho da promessa parecia ser impossível, Abraão "em esperança", aqui a persuasão de que Deus seria fiel à sua promessa, continuou a confiar em Deus. Resultado: a esperança foi cumprida de modo que, através de seu filho Isaac, Abraão tornou-se "o pai de muitas nações" (ver em verso Rom_4: 17).
b.) "Ele não vacilou ... mas foi fortificado na fé ..."
Anos se passaram, e ainda a promessa não foi cumprida. Bravamente o patriarca enfrentou o fato de que ele era agora cerca de cem anos de idade, que "o seu próprio corpo", aqui com especial referência à sua capacidade reprodutiva foi tão bom como mortos, e que Sara era estéril. No entanto, ele não só continuou a exercer fé em Deus e sua promessa, mas foi ainda reforçada em sua fé. Que este é o que realmente aconteceu é evidente pelo fato de que quando Deus repetiu a promessa para ele em sua muito avançada idade "Sara, tua mulher vai realmente ter um filho" (Gen_17: 19) e ordenou que todos os homens de sua família para ser circuncidado (Gen_17 :9-14), Abraão imediatamente glorificou a Deus, obedecendo a este comando (Gen_17 :23-26). E devido ao fato de que ele, assim, glorificando a Deus foi fortalecido em sua fé. E uma vez que esta fé espera tudo de Deus, completamente contando com ele, poderia ser, e realmente foi ", contado a ele como justiça."
Estudo minucioso das Escrituras, no entanto, deve convencer uma pessoa que, embora, em certo sentido, a fé de Abraão não vacilou e foi ainda reforçada, isso não pode significar que ele não experimentou uma luta. Ele fez! Que está claramente implícito na Gen_17: 18 (e talvez mesmo em Gen_17: 17, embora com relação a esse versículo intérpretes são divididos). Mas Deus imediatamente assegurou ele (Gen_17: 19), e foi nesse sentido que a fé de Abraão não vacilou e foi mesmo reforçada.
